绮罗弦管的意思?
绮罗:1.泛指华贵的丝织品或丝绸衣服。 2.指穿着绮罗的人。多为贵妇﹑美女之代称。 3.形容诗风华丽柔靡。 4.指华美的帷帐。 5.指繁华的生活。
夫能者不以声众为难,不能者不以声寡为易,今不可以为遇善听而谓之声无可察之理,见方俗之多变而谓声无哀乐也。又云,贤不宜言爱,愚不宜言憎,然则有贤然后爱生,有愚然后憎起,但不当共其名耳。哀乐之作,亦有由而然,此为声使我哀,音使我乐也。苟哀乐由声,更为有实,何得名实俱去耶?
【原文】旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。【典故】声无哀乐：嵇康著有《声无哀乐论》，肯定了音乐的深刻感染力，人对音乐的精神需求，主张声音本身无所谓哀与乐，是随着人的感情而分为哀与乐。
姜夔(南宋) 姜夔(二声葵),南宋音乐家,精通诗词、散文、书法、音乐,一生穷困潦倒,主要靠卖字和朋友接济为生。
意思是：立志未遂的人，总想表达完他所想要讲的话；做工出力的人，应该歌唱出他所做过的事。
嵇康《声无哀乐论》原文与评析
文章通过秦客与东野主人的对话展开，他们围绕音乐与情感、政治的微妙关系展开了深入探讨。秦客质疑声无哀乐论，主人则强调音乐并非简单地将人心的哀乐定格，而是如同季子、孔子所述，具有象征和预示人心情感的能力，音乐的美在于心灵的共鸣，而非固定的音调。
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夫能者不以声众为难,不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听,而谓之声无可察之理;见方俗之多变,而谓声音无哀乐也。」又云:「贤不宜言爱,愚不宜言憎。然则有贤然后爱生,有愚然后憎成,但不当共其名耳。哀乐之作,亦有由而然。此为声使我哀,音使我乐也。苟哀乐由声,更为有实,何得名实俱去邪?
复作《声无哀乐论》,甚有条理。子绍,别有传。【译文】嵇康,字叔夜,生于魏文帝黄初五年,谯郡人,因曾任中散大夫,后人有称其为嵇中散。嵇康的祖先本姓奚,原籍是会稽人,后来因避祸来到谯郡,因为居住的地方有一座山叫嵇山,嵇康祖先遂舍弃原姓,改姓嵇姓。他的兄长嵇喜,很有才能。嵇康很小的时候就成为孤儿。
《声无?哀乐》。根据网络搜索显示，万物甲生,终而癸死是为《声无?哀乐》写的专辑序言。“声无哀乐”是中国三国时期魏晋末琴家、文学家,思想家稽康提出来的音乐美学的思想。
《声无哀乐论》的主要音乐思想是怎样的
嵇康的《声无哀乐论》是魏晋玄学名篇。“声无哀乐”不仅是竹林玄学而且是整个魏晋玄学的主要论题。一直到东晋,人们仍在讨论这个论题。
凯共 8 画,凯字笔顺:竖、竖折/竖弯、竖、横折、横、竖提、撇、横折弯钩/横斜钩 航共 10 画。
六言诗》十首 《重作四言诗》七首 《答二郭诗》三首 《... 嵇康的文学作品包括:诗 《赠兄喜秀才入军诗》十九首。
《声无哀乐论》是三国魏人嵇康的音乐美学论著,为《嵇康集》的第五卷。
读书随笔|《久石让音乐手记》有感
那么，在东方音乐美学史上，又是如何认为的呢？三国曹魏的嵇康在其《声无哀乐论》中说：“器不假妙瞽而良，籥不因惠心而调。然则心之与声，明为二物。二物之诚然,则求情者不留观于形貌,揆心者不借听于声音也。
复作《声无哀乐论》,甚有条理。子绍,别有传。 向秀,字子期,河内怀人也。清悟有远识,少为山涛所知,雅好老庄之学。庄周著内外数十篇,历世才士虽有观者,莫适论其旨统也,秀乃为之隐解,发明奇趣,振起玄风,读之者超然心悟,莫不自足一时也。惠帝之世,郭象又述而广之,儒墨之迹见鄙,道家之言遂盛焉。
嵇康在文学、哲学、音乐等方面都有很高的成就,被誉为“才子”。
夫能者不以声众为难,不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听,而谓之声无可察之理;见方俗之多变,而谓声音无哀乐也。」又云:「贤不宜言爱,愚不宜言憎。然则有贤然后爱生,有愚然后憎成,但不当共其名耳。哀乐之作,亦有由而然。此为声使我哀,音使我乐也。苟哀乐由声,更为有实,何得名实俱去邪?
《声无哀乐论》的主要内容是什么？
《声无哀乐论》的作者是嵇康。《声无哀乐论》是中国古代音乐美学论著。本文近万字，集中概括了嵇康的音乐思想。文中用“秦客”和“东野主人”的8次辩难，反复论证，有针对性地批驳了儒家传统乐论，并进而阐述了作者的音乐思想。
认为音乐属于外界的客观事物，哀乐则属于内心的主观情感，不是一回事，断言音乐本身无哀乐可言，以否定儒家的礼乐教化思想。
音乐美学的价值
《声无哀乐论》还从音乐本身存在的矛盾现象中，提出不少音乐美学上的重要问题。
如音乐的创作、表演和欣赏的关系；感情表达的多样性和音乐表现的多样性之间的关系；音乐创作和即兴演奏的关系；表演者和乐器的关系;音乐欣赏和条件反射式的联想的关系等；还论述了音乐在古代社会及其“衰蔽之后”所表现的不同的社会功能等问题。这都是儒家音乐思想中没有触及过的，具有开创性意义。
《声无哀乐论》是三国时期魏末古琴家、文学家、思想家嵇康(224～263)所著音乐美学著作。全文近万字，采用“秦客”(俗儒化身)与“东野主人”(作者自况)的八次辩论的一问一答方式，针对儒家音乐思想进行系统的批驳，全面地阐述出作者自己与之相对立的音乐思想。全文将“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而发，则无系于声音”、“心之与声，明为二物”作为中心论点来批判儒家音乐思想中的庸俗社会学倾向，并同时提出音乐创作与表演、欣赏之关系，感情表达多样化与音乐表现多样化之关系，表演者与乐器之关系，音乐欣赏与条件反射联想之关系等儒家音乐理论所未涉及到的重要音乐美学问题，观点明确，见解新颖，理论上具有开创意义，在现代音乐美学理论中仍具有一定意义。鲁迅曾编校嵇康的著作，并加以高度评价。
